第238（2 / 4）
学之人，他们敬的不是自己，而是王文佐。
随着见识日渐广博，王恩策也愈来愈明白自己和这些人的差距，他心里清楚，若非自己是王文佐的“亲弟弟”，自己连站在他们面前都难。如果自己真的是王文佐的弟弟还好，毕竟世上凭借血脉身居高位的蠢货多得是，也不多自己这一个，但自己是个假货呀！
于是，被王文佐扯破自己那层鲜亮的表皮，重新踢回那个破败的纪台村，就成了王恩策每日的梦魇。如果说他先前还能告诉自己，如果当初去百济的是自己，也能够爬到王文佐今天的位置；但随着见识愈来愈广，了解的愈来愈深，王恩策也愈来愈无法用这个美好的谎话欺骗自己了——正如父亲在那个夜晚说的，如果去百济的是自己，那恐怕早就葬身异国，后面的都不用说了，王文佐不欠自己家一分一厘，倒是自己家当初把王文佐踢去百济做的颇为不厚道。
当再无法欺骗自己的时候，真相就显得尤为可怕，王恩策自问自己如果处于王文佐的位置，最仁慈的处置也是把自己踢回老家，当一辈子农夫。既然如此，那自己唯一能做的就是多留点本钱，等到被赶回老家的那点，不至于空手而归。
“如果我真的有这样一个哥哥该多好呀！”王恩策突然叹了口气：“若是这样，我一定对他毕恭毕敬，那王文佐对我一个假弟弟都这样，如果是个真弟弟，只会更好！哎，天不从人愿呀！”
帘幔挡住了庭院的灰尘，却挡不住失望。王璐疲惫的走进屋内，随便找了张椅子坐下，叹道：“给我一杯酒，渴坏了！”
范长安斜倚在舒适的绸缎垫子上，将香醇的葡萄酒倒进一对相配的羊脂玉杯里。“怎么了？”他递给她一只杯子：“你看上去很失望的样子？”
“那个王恩策就是个废物！”王璐喝了一大口：“我看他上车的时候把那金壶抱在坏了，跟他到下车的时候，金壶还紧紧抱在怀里，连姿势都没有变一下，敢情他在马车上就一直没放下来，这等庸碌之辈我还是第一次见到！”
“呵呵！”范长安笑了起来：“也不至于说是废物吧？我倒是觉得是个有趣的人！”
“有趣？”王璐冷笑了一声：“好歹也是王文佐的亲弟弟呀，其兄可是第一个攻进平壤城之人，百济和倭国也都是他灭的，三国的国王府库的积蓄都过了一遍手的，什么样的珍宝没有见过？只怕石崇都没他哥富有，还这幅样子，简直就是活脱脱一个守财奴！”
“有钱的是王文佐，又不是他，哥哥是哥哥，弟弟是弟弟嘛！”范长安笑道：“再说这也是好事，这王恩策要是不爱宝货，那我们又何从下手？”
“这倒也是！”王璐点了点头：“只是觉得又好气又好笑，当真是虎兄犬弟！”
“龙生九子，子子不同嘛！”范长安笑道：“这又有什么奇怪的？反正这盐井生意也就是投石探路，做成最好，若是不成，也没什么大不了的，只要能和王文佐搭上线，便是成了！”
“嗯！”王璐点了点头，突然冷笑道：“李家天子还真是贪心，得了天下还不够，就连太上老君降世弘法的名字也要占了去，给自己的儿子用，也不知道承不承受的住！”
“世上称孤道寡之人不都是如此？”范长安神色淡漠，目光如电，平日里商贾的铜臭味早已不在，一副世外高人的样子：“直到是天下苍生皆为其牛马，却不知世间万物，皆为道所生，岂有贫富贵贱之分？”
“胡儿弭伏道气隆，随时转运西汉中，木子为姓讳弓口，居在蜀郡成都宫。”王璐念了四句道：“老君变化无极经里说的很清楚，这李弘乃是在蜀中成都！”
道教
王璐方才所念的四句诗文却是《老君变化无极经》的最后四句，这《老君变化无极经》本是道教正一道中典籍，是汉魏南北朝时涌现出的一大批托名老子、老君所著的道经之一，比如《老君变化无极经》、《太上老君开天经》、《太上妙始经》、《太上老君虚无自然本起经》、《老子变化经》、《老子化胡经》、《文始传》等，这些道经的内容大同小异，都是神格化老子，以老子变化无常为中心，迁附历史上各种人物，将其纳入道教理论系统的宗教典籍。
与唐宋以后人畜无害，脱离现世，组织松散，放弃对基层动员能力的道教不同的是，从后汉至唐的道教却是完完全全是另外一副模样，从某种意义上讲，当时的道教更接近与早期的基督教，伊斯兰教，深入基层，组织严密，有着高度的组织动员能力，目标为建立政教合一的宗教王国。其中最典型的例子便是黄巾军和五斗米教，前者几乎摧毁了强大的东汉帝国，而后者在汉末时期割据汉中，建立了割据政权。
五斗米教将信众按照地理划分为若干行政区域，然后在每个区域设置祭酒管理信众，便如同世俗官员一般，而这些祭酒对信徒的动员控制能力，肯定远非汉魏时期的地方官员可以比拟。而这五斗米教又叫正一道，由于其创始者张道陵自称师君，信徒又称其为“天师”，所以后世称其为天师道。
史书上记载，张鲁割据汉中之后，以鬼道治民，若有犯法之人，则原谅三次之后才行刑，用祭酒而非官吏来治理，百姓十分高兴。这并非偶然的，古代汉中地区属于巴蜀的一部分，当地从远古开始就崇信鬼巫，崇尚浪漫松散的文化与盛行礼乐儒法的中原文化迥然不同，而张道陵创立五斗米教时就吸取了大量鬼巫文化，治下松散，而没有中原大一统王朝儒法待下的严苛，自然更得到当地民众的喜爱。
其后即便是外部势力建立的川蜀政权也必须对本地的天师道领袖做出一定的让步，比如氏族流民首领李特建立成汉政权之后，就册封范长安的祖上范长生为宰相，免予其“鬼卒”劳役赋税。
道教拥有了如此强大的组织动员能力，自然会引起世俗政权的敌视，南梁大臣刘勰在其《灭惑论》一书中批判道教“运钝则蝎国，世平则蠹民”、“是以张角、李弘，毒流汉季；卢循、孙恩，乱盈晋末”，其中张角、卢循、孙恩都是历史著名利用宗教起义作乱之人，而李弘何德何能，能与以上三人并列呢？
如果更详细的翻阅汉魏晋史书，就会发现当时以“李弘”为名的宗教起义领袖实在是太多了，仅仅从东晋明帝天宁二（324年）到北魏孝明帝武泰初年（528）两百年时间里，史书上明确记载的“李弘”起义就有九次，其发生地遍布全国，没有在史书上明确记载的只会更多，显然，不可能有一个叫李弘的人活了两百多年，流窜全国各地，不断发动起义，难道这只是偶然吗？
这就要在当时流行的诸多道教经典中寻找原因了，在这些经典中，李弘乃是老子的化身，即老子西出潼关化胡成仙之后，其在人世间行走的化身便名叫李弘。于是乎，从汉代开始，道教中便有“老君当治、李弘应出”的谶语，而东汉后期黑暗的政治环境和魏晋南北朝的纷乱状态，自然更增添这种弥赛亚式样预言的吸引力。人民越是对现实政治失望，就越是寄希望于那位“老君化身”来到世间，建立一个太平盛世，脱离现世的苦难。
看到这里，应该就不难理解范长安等人对天子给自己的儿子起名李弘的忿怒了，皇帝把自己的儿子起一个未来救世主的名字，叫他们如何忍受的了？作为范长生的后代，他们与当时的天师道有着千丝万缕的联系。
虽然李家在登基为帝之后，尊老子为自己的始祖，尊崇道教，但李家尊崇的道教却和范长生他们信仰的天师道是两回事，南北朝时期，北朝有寇谦之、南朝有陆修静对天师道进行了改革，他们的改革虽然各有不同，但大体来说就是放弃了当时道教对教众控制和基层组织，换取世俗政权对天师道上层的赏